曾国藩
阅读下文, 完成各题。 原 才 曾国藩 ①风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生, 庸弱者戢戢皆是也, 有一二贤且智者, 则众人君之而受命焉;尤智者, 所君尤众焉。此一二人者之心向义, 则众人与之赴义;一二人者之心向利, 则众人与之赴利。众人所趋, 势之所归, 虽有大力, 莫之敢逆, 故曰：“挠万物者, 莫疾乎风。”风俗之于人心也, 始乎微, 而终乎不可御者也。 ②先王之治天下, 使贤者皆当路在势, 其风民也皆以义, 故道一而俗同。世教既衰, 所谓一二人者不尽在位, 彼其心之所向, 势不能不腾为口说而播为声气, 而众人者势不能不听命而蒸为习尚, 于是乎徒党蔚起, 而一时之人才出 。有以仁义倡者, 其徒党亦死仁义而不顾;有以功利倡者, 其徒党亦死功利而不返。水流湿, 火就燥, 无感不雠①, 所从来久矣。 ③今之君子之在势者, 辄曰天下无才, 彼自尸于高明之地, 不克以己之所向, 转移习俗而陶铸一世之人, 而翻谢曰：“无才。”谓之不诬可乎?否也。 ④十室之邑, 有好义之士, 其智足以移十人者, 必能拔十人中之尤者而材之;其智足以移百人者, 必能拔百人中之尤者而材之, 然则转移习俗而陶铸一世之人, 非特处高明之地者然也, 凡一命②以上, 皆与有责焉者也。 ⑤有国家者得吾说而存之, 则将慎择与共天位之人;士大夫得吾说而存之, 则将惴惴乎谨其心之所向, 恐一不当, 以坏风俗而贼人才。循是为之, 数十年之后, 万一有收其效者乎?非所逆睹已。 【注释】 ①雠:应答, 响应。 ②一命：泛指官职低微。 23. 填入第②段方框处恰当的一项是（ ） A. 哉 B. 兮 C. 焉 D. 乎 24. 对第①段画线句理解正确的一项是（ ） A. 不良的社会风气最终会无法抵御。 B. 风俗习惯在民风形成中至关重要。 C. 社会风尚的影响由小及大逐渐增强。 D. 社会风尚的建设过程缓慢经历漫长。 25. 第②段画线句运用了比喻论证的手法, 请分析其作用。 26. 下列对第④段分析不正确的一项是（ ） A. 好义之士都有能力转变、选拔并培养人才。 B. 选拔人才并且培养是为君、为官者之责任。 C. “移十人”“拔十人”至“移百人”“拔百人”, 层递中凸显选拔人才之可能性。 D. “高明之地者”与“一命之上” 并举, 点明移风易俗、培养人才的责任所在。 27. 概括本文的行文思路。 【答案】23. C 24. C 25. 以水、火比喻普通民众, 以湿地、干燥之物喻指贤者倡导之仁义方向, 以水流向湿地、火趋向干燥之物形象地论证了贤者教化民众的作用, 进而说明培养人才之重要作用。 26. A 27. 文章开篇点明人才培养之重要, 再以古今对比突出先王之治天下, 注重人才培养, 由此批驳当今之在势者“无才”之说的谬误。接着分析培养人才的可能性以及责任所在。最后提出希望, 呼吁当权者、士大夫采纳己言。 【解析】 【23题详解】 试题分析：本题主要考查文言虚词的意义和用法。对于文言虚词类题目, 要着眼“意义”和“用法”两点。解答此题时, 结合语境内容“于是乎徒党蔚起, 而一时之人才出”分析, 他们志同道合的跟随者就聚集增多, 一时的人才就从这里产生出来了, 应该用表示兼词的虚词。“焉”有兼词词性, 表示于之、于此。故选C。 【24题详解】 试题分析：本题主要考查文言语句内容理解的能力。无论何种句子, 都不能脱离语境去理解, 要注意作者的基本观点和感情倾向。要做到“字不离词, 词不离句, 句不离篇”。结合“微”“不可御”及句意分析。句意：社会风尚对于个人的思想影响来说, 起初很微弱, 最后将是不可抗拒的。故选C。 【25题详解】 试题分析：本题主要考查分析论点、论据和论证方法的能力。题干提示“比喻论证”, 结合语句内容分析。比喻论证, 生动形象地论证了观点(主论点或分论点), 使文章浅显易懂, 易于理解和接受。以水、火比喻普通民众, 以湿地、干燥之物喻指贤者倡导之仁义方向。结合文本内容“使贤者皆当路在势……而一时之人才出”分析, 以水流向湿地、火趋向干燥之物形象地论证了贤者教化民众的作用, 进而说明培养人才之重要作用。 【26题详解】 试题分析：本题考查概括和分析文章内容的能力。此类试题解答时, 抓住题干, 读全读准。对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析, 准确地把握题干所提的要求, 看清是选对的还是选错的, 是概括内容还是分析观点。A项, “都有能力”错误, 表述绝对化。结合“有好义之士, 其智足以移十人者, 必能拔十人中之尤者而材之;其智足以移百人者, 必能拔百人中之尤者而材之”分析可知, 如果有崇尚仁义的君子, 他的智能足以改变十个人, 就一定能选拔十人中的优异者栽培成材;他的智能能够改变一百个人, 就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。故选A。 点睛：在整体把握的情况下, 在准确理解词义、句意的基础上, 梳理句与句之间的内在联系, 依据情理辨清主要信息、次要信息, 从而明确文章的内容要点和主旨。不仅要对原文的基本内容进行归纳概括, 还要对文章的内容作较深层次的剖析。这就要求我们能全面准确地把握文章内容, 并对文章的所述事件或所说道理进行分析与判断, 进而归纳和概括。也就是说, 不仅要能概括某个事件的发生、发展和所导致的结果或某个（几个）人物的所作所为, 还要能揭示出这个事件的意义, 或者某个人物的思想性格, 或者某种现象的本质, 或者某种观点等。 【27题详解】 试题分析：本题主要考查分析文本的行文思路的能力。概括文章的思路, 阅读文章是从整体到部分再到整体, 即初读文章, 了解大意后, 再理解字词, 读懂每句话, 给文章分段和归纳段意, 最后回到文章整体上来, 进而抓住文章的主要内容, 从而概括思路。本篇讨论人才培养问题, 从强调人才的重要, 讲到培养人才的方法, 再论述陶铸人才之责无旁贷, 而以收效将来作结, 可谓原始要终, 曲尽其义。 参考译文： 社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢?产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间, 平庸懦弱的人比比皆是, 如果有一两位贤能有智能的人, 大家就会拥戴他们并听从他们的教导;特别贤能有智能的人, 拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义, 众人便和他一起追求仁义;这一二个人的心倾向名利, 众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的, 就形成大势所趋, 即使有巨大的力量, 也没有谁敢违背它, 所以说：“摇撼天下万物的, 没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说, 起初很微弱, 最后将是不可抗拒的。 古代的帝王治理天下, 使贤能智能的人都居要职、掌权势, 他们教化人民也都用仁义道德, 所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后, 前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上, 但他们的志向主张, 势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召, 渐渐形成习俗风尚。这样, 他们志同道合的跟随者就聚集增多, 一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人, 他的追随者会为仁义而死, 义无反顾;号召功利的人, 他的追随者也会为功利而牺牲, 决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流, 火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的, 这种情况已经由来很久了。 现在掌握权势的君子, 往往说：“天下没有人才”, 他们身居高位显贵, 不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才, 却反而推辞说“没有人才”, 认为这不是自欺欺人的话, 行吗?不行的! 十户人家的小城, 其中如果有崇尚仁义的君子, 他的智能足以改变十个人, 就一定能选拔十人中的优异者栽培成材;他的智能能够改变一百个人, 就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么, 移风易俗和栽培造就一代人才, 并非仅仅是身居显贵之人的事, 凡是有一官半职的人, 都有责任参与此事。 主宰国家行政的人采取我的主张, 并且念兹在兹, 就会谨慎选择能共同维护帝位的人才;士大夫采取我的主张, 并且念兹在兹, 就会戒慎恐惧谨慎自己的志向, 担心想法偶有不当, 因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做, 几十年以后, 可能有收到成效的一天吧?这就不是我所能预见的了。
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